закрыть
ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ

Данный сайт использует технологию cookie-файлов. Дальнейшее использование ресурса будет означать автоматическое согласие с нашей Политикой конфиденциальности.
Портал Воскресный день
Издательство «Белый город»
Контактная информация
(495) 302-54-13
(495) 514-01-35
Сегодня 29.03.2024
Поиск книги
Название книги:
Автор:
Ключевое слово:
ISBN:
Раздел:
Серии:
Ценовая категория:
Возрастная группа:
Ваш персональный консультант


mail@vsdn.ru

 

По вопросам заказов и наличия книг на складе
(495) 302–54–13

 

На все ваши вопросы по ассортименту магазина мы рады ответить по телефону или по почте.
Задать вопрос
Интернет-магазин
О магазине «Воскресный день»
Оплата и доставка
Разделы интернет-магазина
Игрушки
Книги
Книги по областям знаний
Книги в подарок
Книги по сериям
50
Альбом
Атласы чудес
Библиотека мифов и сказок
Библиотека философии и политики
Большая коллекция
Большая коллекция. Герои истории
Большая_коллекция. Изобразительное искусство
Большая коллекция. История мира
Большая коллекция. История России
Большая коллекция русских художников
Художественная галерея (мягкий переплет)
Великие полотна
Военный костюм
Галерея русской живописи
Грани русской цивилизации
Декорации интерьеров
Детский альбом
Живописная Россия
Занимательные науки
Знаменитые художники мира
Золотой фонд
Иллюстрированная энциклопедия
Историческая библиотека
Исторический роман
История для детей
История живописи
История искусств
История костюма
История мировой живописи
История России
История русской живописи
Классика мирового искусства
Книга героев
Книжная классика
Коллекция сказок
Костюмы народов мира
Красота природы
Культура и традиции
Культура и традиции. Архитектура
Культура и традиции. Животные
Культура и традиции. Растения
Курс женских рукоделий
Легендарная Русь
Мастера живописи. Зарубежные художники
Мастера живописи. Русские художники
Мастера живописи. Эпохи. Стили. Направления
Мировая классическая библиотека
Мировое путешествие
Мифы
Мой первый учебник
Моя первая книга
Музеи мира
Мы русские
Обо всем на свете
Образ России
Памятники мировой культуры
Православие
Рассказы по истории
Русская классическая библиотека
Русская книга
Русская поэзия
Русская семья. Книги для детей
Русская традиция
Русская школа
Русские памятники
Русский исторический роман
Самые знаменитые
Сказки о художниках
Сказочная кладовая
Святоотеческое наследие
Храмы России
Христианское знание
Читаем после букваря
Читаем сами
Шедевры живописи
Шедевры иллюстрации
Энциклопедии и словари
Энциклопедия живописи для детей
Энциклопедия малыша
Энциклопедия мирового искусства
Энциклопедия русской жизни
Энциклопедия тайн и загадок Вселенной
Русская сказка в иллюстрациях И.Я. Билибина
Большая коллекция. Архитектура
Сказки и басни
Большая историческая библиотека
Русские сказки в иллюстрациях
Мастера живописи. Золотой фонд
Памятники культуры
Нескучные уроки
Большая художественная галерея
История и шедевры
Поиск по выходным данным
Учколлектор
Настольные игры и викторины
Наборы открыток
Пазлы
Спецпредложения

Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии

Воскресный день » Интернет-магазин » Каталог интернет-магазина » Книги » Книги по сериям » Образ России »


Нет в наличии
Голосов:0 Средний балл:0
Название: Русское искусство из собрания Государственного музея истории религии
Автор: Басова М. В.
Издательство: Белый город
Серия: Образ России

Область знаний: Изобразительное искусство России, Христианство
Возрастная группа: Старшие классы
Книги для взрослых
Вид переплета Суперобложка
Количество иллюстраций 450
Количество страниц 304
Формат, размер 245х320
Язык издания Русский
Вес 2,08
Скрыть дополнительную информацию
В альбоме представлено около 500 прекрасных памятников русской иконописи, живописи и графики из собрания санкт-петербургского Государственного музея истории религии, иллюстрирующих основные этапы развития русского религиозного искусства на протяжении почти пяти веков. приведены описания иконописных и живописных сцен со ссылками на канонические и апокрифические источники, указаны даты христианских праздников и дни памяти святых. Большинство произведений публикуется впервые.



СОДЕРЖАНИЕ
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ МУЗЕЯ5
“ЗОЛОТОЙ ВЕК» ДРЕВНЕРУССКОГО ИСКУССТВА18
ОСЕНЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ24
ОТ ПЕТРА I ДО ЕКАТЕРИНЫ II54
В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО116
ИСКУССТВО КОМПРОМИССА142
МСТЕРСКАЯ ИКОНОПИСЬ — ИСКУССТВО ДРЕВНЕРУССКОЙ ТРАДИЦИИ196
ИСКУССТВО СТАРООБРЯДЦЕВ210
ЖИВОПИСЬ И ГРАФИКА РУССКИХ ХУДОЖНИКОВ КОНЦА XVIII — НАЧАЛА XX ВЕКА234
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ296
Страницы истории музея
Восьмого июня 2001 года в центре Петербурга в старинном здании на Почтамтской улице были открыты первые очереди новой экспозиции Государственного музея истории религии. На суд зрителей были представлены несколько отделов: «Архаические верования (Сибирский шаманизм)», «Религии Древнего мира (Египет, Греция, синкретизм Римского времени)», «Происхождение христианства», «Русское православие“ (X — начало XX века)». Летом 2002 года открылись разделы, посвященные истории западного христианства — католицизма и протестантизма; в 2004 году — «Серебряная кладовая», где представлена православная богослужебная утварь из серебра (оклады икон и Евангелий, венцы, литургические сосуды и др.), выполненная в известных ювелирных мастерских Петербурга и Москвы во второй половине XIX — начале XX века. В ближайшие годы предстоит закончить работу над экспозициями «Религии Востока», «Церковь и государство в XX веке», «Старообрядчество» и др.     

 

Кроме экспозиционных залов, в новом музейном комплексе размещаются оборудованные по последнему слову науки и техники реставрационные мастерские и фондохранилища, научная библиотека, фотолаборатория, выставочный зал и другие помещения.

Новое здание Музея расположено в историческом центре Санкт-Петербурга, рядом с Главпочтамтом. Недалеко находится Исаакиевский собор, Мариинский театр, памятник Петру I, известный как Медный всадник, Центральный Выставочный зал…Территория, на которой ныне находится здание Музея, имеет давнюю историю. В начале XVIII века здесь, между Невой и Мойкой, была расположена усадьба, принадлежавшая одному из сподвижников Петра I, генерал-прокурору Сената П.И. Ягужинскому. Улица, на которой стояла усадьба, вела к Исаакиевской площади и называлась Ново-Исаакиевской. В 1755 году его сын, генерал-поручик граф С.П. Ягужинский, построил здесь собственный дом. В 1780 году дом купило Почтовое ведомство. В это время оно как раз подыскивало себе подходящее здание для размещения в нем своих служб.

В 1859 году было решено еще раз перестроить дом П.И. Ягужинского, чтобы он стал лучше приспособлен к нуждам Главного почтамта. Работы по перестройке здания были поручены главному архитектору Почтового ведомства А.К. Кавосу, который пользовался тогда большой популярностью.

Альберт Катаринович Кавос (Cavos; 1800–1863) в Петербурге работал у известного архитектора К.И. Росси, с которым строил Александринский театр, был академиком Императорской Академии художеств (1846), членом нескольких иностранных Академий, имел множество наград и званий. Главный архитектор Императорских театров, Пажеского корпуса, Почтового ведомства, А.К. Кавос являлся автором большого количества зданий различного назначения в Санкт-Петербурге и пригородах. Главным же творением А.К. Кавоса считается «совершенно римский по линиям и пропорциям» Мариинский театр в Санкт-Петербурге (1847–1849).

Здание Почтового ведомства имеет два фасада. Один из них выходит на Почтамтскую улицу, другой — на Почтамтский переулок. Эти фасады оформлены в стиле эклектики, характерном для русской архитектуры третьей четверти XIX века. В их декоре использованы мотивы архитектуры итальянского Возрождения, барокко, классицизма. Для удобства сообщения расположенные на противоположных сторонах улицы здания Почтового ведомства и Почтового стана архитектор соединил аркой (висячей галереей), которая придала этим отдельно стоящим сооружениям вид ансамбля. Вплоть до конца 1920-х годов здание Почтового ведомства использовали для нужд Почтамта — здесь находились службы и квартиры почтовых служащих. В 1930-е годы здание Почтового ведомства было полностью переоборудовано под жилье. В 1980 году жителей дома расселили для производства капитального ремонта. В 1991 году оно было передано на баланс МИР. В течение семи лет здесь шли ремонтно-восстановительные работы. Одновременно научные сотрудники Музея вели интенсивную работу по созданию первой очереди новой экспозиции. Открытие современного музейного комплекса на Почтамтской улице ознаменовало новый этап жизни Музея. К этому времени его история насчитывала уже почти 70 лет.

Постановление об открытии Музея истории религии (МИР) было принято Президиумом Академии наук СССР 7 сентября 1930 года. 15 ноября 1932 года в Ленинграде, на проспекте 25 Октября — так тогда назывался Невский проспект, — в здании Казанского собора Музей был торжественно открыт. Его открытие было приурочено к пятнадцатой годовщине Октябрьской революции.

Интерес к историко-религиозной проблематике возник давно. Вопросы истории и теории религии в связи с различными проблемами культуры обсуждались не только в богословской среде, но и светскими учеными. К проблемам истории религии и религиоведения обращались историки искусства — ясно, что форма и содержание памятников литературы, музыки, живописи, особенно имеющих непосредственное отношение к религии и церкви, обнаруживают зависимость от богословских идей и от роли, которую играет религия и церковь в стране в то или иное время.

Коллекции предметов, относящихся к различным верованиям, хранились практически во всех краеведческих, художественных и этнографических музеях Российской империи. Время от времени эти музеи устраивали выставки, посвященные исламу, буддизму и другим религиям. На Археологических съездах, с 1869 года регулярно проводившихся в разных городах страны, в связи с культурологическими вопросами обсуждалась и историко-религиозная проблематика. В 1880 году в Петербурге была открыта первая в России выставка «исторических религиозных древностей и культов всех главных религий: православной, католической, еврейской, магометанской».

После Октябрьской революции интерес к историко-религиозной проблематике приобрел ярко выраженную идеологическую окраску. Во второй половине 1920-х годов с началом антирелигиозной кампании в разных городах страны в массовом порядке стали открываться временные антирелигиозные выставки и антирелигиозные музеи. Религия была составной частью старой идеологии — и главной задачей антирелигиозных выставок и музеев было способствовать вытеснению этой идеологии. Их экспозиции носили резко критический характер, причем критика была нередко грубой и примитивной. О научном анализе религиозных явлений речь не шла — разоблачались чудеса и суеверия, связь церковных организаций с контрреволюцией, антинародная и эксплуататорская деятельность церкви, безнравственность и жадность духовенства и т.п. Экспозиции антирелигиозных выставок и музеев в ряде случаев едва ли не полностью были построены на гипсовых копиях, репродукциях, фотографиях, схемах, макетах и диаграммах (в Ленинграде существовали мастерские Главнауки, где для этих целей сотнями изготавливали копии памятников). Подобный способ построения экспозиций антирелигиозного музея и выставки был возможен потому, что, во-первых, перед их создателями не ставились цели научного исследования верований; во-вторых, эти экспозиции имели агитационный характер и, следовательно, должны были использовать для подтверждения выдвинутых лозунгов эффектные материалы, которые могли быть восприняты в нужном ключе с лету, на уровне эмоций, без особых доказательств; в-третьих, для многочисленных антирелигиозных музеев просто не хватало подлинных экспонатов. Хорошие осмысленные коллекции профильных материальных памятников при антирелигиозных музеях не формировались. Эти музеи не рассматривались как долговременные учреждения, так как предполагалось, что пережитки капитализма, в том числе и религия, в ближайшее время будут ликвидированы, поэтому ценные в художественном и историческом плане предметы туда не попадали. К 1940 году почти все антирелигиозные музеи прекратили свое существование, потому что так и не смогли определиться с предметом исследования, экспонирования и коллекционирования. Кроме того, жизнь показала, что для ликвидации антинаучного религиозного мировоззрения одних митингов недостаточно…

История Музея началась за несколько лет до его официального открытия. Еще в конце 1920-х годов в ряду выставок Музея антропологии и этнографии (МАЭ) по эволюции и типологии культуры планировалась выставка по эволюции и типологии религии как одной из форм культуры. В состав Выставочного комитета предполагавшейся экспозиции вошли сотрудники Музея антропологии и этнографии, Эрмитажа, Ленинградского университета, и сама выставка со временем из внутримузейной превратилась в межмузейную, так как в ней, помимо МАЭ, участвовали и другие музеи. Открытие выставки, получившей в соответствии с тогдашними традициями название Антирелигиозной, состоялось 15 апреля 1930 года. Она разместилась в Зимнем дворце, в бывших покоях Александра II, и занимала семь залов. Здесь экспонировалось множество уникальных памятников разных времен и народов, предоставленных главным образом МАЭ и Эрмитажем.

Как заметил один из создателей этой выставки, известный этнограф, языковед, историк религии (а в будущем — первый директор МИР) В.Г. Богораз-Тан, в процессе создания «из сравнительно-религиозной она стала антирелигиозной». От замыслов показать особенности культа и вероучения различных конфессий, национальное своеобразие той или иной религии, многообразие видов религиозных представлений пришлось отказаться. Религия рассматривалась вообще — как форма идеологии. Однако ряд принципиальных позиций создателям выставки все же удалось сохранить. Выставка была практически полностью построена на подлинных экспонатах. Удалось избежать злобного и примитивного окарикатуривания религии. Верования были представлены от низших форм к высшим. На выставке были показаны не только отрицательные, но и положительные черты религии. Тематические комплексы были составлены таким образом, что было ясно, что религиозные представления являются отражением реального мира. Таким образом, эта выставка, созданная в разгар антирелигиозной кампании, ставила и реализовывала научные и вполне разумные цели и задачи. Тем не менее она подверглась критике как «слева», так и «справа»: какой-то религиозный фанатик угрожал взорвать ее, а «активист-безбожник» заявил, что она «пропагандирует мракобесие». Однако именно в этой выставке и были заложены основы нового музея.

Открытие МИР явилось закономерным результатом развития науки, из которой выделилась новая отрасль, сформировавшаяся из этнографии, истории искусств, церковной археологии и других исторических и философских дисциплин. С самого начала деятельности МИР была определена разница между ним и обычным антирелигиозным музеем. Антирелигиозные музеи были призваны вести «злободневную работу воинствующего безбожия» («Все, что имеет злободневный агитационный характер, должно быть выдвинуто на первый план», — писала газета «Правда» 24 декабря 1930 года). По замыслу учредителей, МИР не должен был заниматься агитацией и пропагандой. Предполагалось, что его основное назначение — подводить под «злободневную работу» научную базу, его деятельность должна была содержать «исторический анализ от древнейшей исторической формации и вплоть до современной эпохи». В новом государстве был еще всего один Музей истории религии — в Музейном городке, располагавшемся на территории Киево-Печерской лавры. Хотя перед МИР стояли в первую очередь научные задачи, политика государства в области идеологии приводила к тому, что Музей, наряду с научной работой, на протяжении практически всего времени своего существования активно занимался и агитационно-пропагандистской деятельностью.

Первоначально предполагалось, что новый музей будет занимать помещения в комплексе Эрмитажа. Однако дирекция Эрмитажа была категорически не согласна с этим. И, в конце концов, решено было передать для МИР здание Казанского собора. Подобная практика в 1920–1930-е годы была широко распространена — после закрытия храмов эти здания, если не уничтожались, то передавались для размещения в них различных предприятий, чаще всего — учреждений культуры.

Казанский собор, построенный в 1801–1811 годы по проекту А.Н. Воронихина, является шедевром русского искусства. В Казанском соборе должна была храниться одна из самых почитаемых христианских святынь — чудотворная икона Казанской Богоматери. Во время Отечественной войны 1812 года Казанский собор стал памятником славы русского оружия: сюда привозили знамена и штандарты побежденных французских армий, а также ключи от городов и крепостей, взятых русскими войсками, здесь хранился жезл французского маршала Л. Даву. В 1813 году в Казанском соборе был похоронен главнокомандующий русскими войсками фельдмаршал М.И. Кутузов.

Размещение здесь музея нового типа, музея, отражающего новую идеологию новой страны, имело символическое значение. Оно должно было олицетворять торжество нового мировоззрения, победу новой жизни, где антинаучным религиозным представлениям не было места. Подобное действие — замещение одной святыни другой в результате исторических катаклизмов — является архетипичным, то есть изначально присущим человеческому сознанию. Это способ самоутверждения и самовыражения, символ победы новых идей и новой власти.

После открытия в 1932 году первой постоянной экспозиции МИР работа над ее расширением и совершенствованием продолжилась. С самого начала существования Музея его сотрудникам пришлось начать осваивать совершенно новые принципы, методы и формы показа историко-религиозного материала. Опыта подобной работы не было, и создателям новых экспозиций нужно было преодолевать множество трудностей. К 1936 году было создано шесть отделов, рассказывающих о религиозных представлениях людей в разных странах в разные времена.Первые экспонаты поступили в МИР с Антирелигиозной выставки. Из фондов крупнейших ленинградских музеев были привлечены фотографии, листовки, плакаты, диаграммы, макеты и пр. Уникальные подлинные предметы при реорганизации Антирелигиозной выставки в постоянный Музей были практически полностью возвращены прежним владельцам.

Как свидетельствуют документы, основная масса предметов, переданных в начале 1930-х годов в МИР, происходила из Государственного музейного фонда (ГМФ). Известно, что в помещениях Зимнего дворца, в котором располагалась Антирелигиозная выставка, находились и кладовые Государственного музейного фонда, куда свозились предметы из национализированных царских и великокняжеских дворцов, особняков знати, крупных музейных и частных коллекций, из закрывающихся храмов, из антикварных магазинов, а также конфискованные при обысках, изъятые на таможне и т.д. Часть вещей, не имеющих исторической и художественной ценности, распродавалась населению. Другую часть впоследствии передавали в музеи: в хранилища ГМФ приезжали музейные сотрудники и подбирали вещи, необходимые для той или иной государственной коллекции. Среди переданных из ГМФ в МИР в это время музейных предметов — иконы XIX века и некоторое количество богослужебной утвари, также датируемой XIX — началом XX века.

В первое десятилетие существования Музея сюда во множестве поступали экспонаты из других — в основном ленинградских и московских — музеев, которые передавали в МИР непрофильные и «лишние» предметы. Здесь встречаются передачи из художественных музеев — Русского музея, Третьяковской галереи, Эрмитажа, Оружейной палаты, Музея изобразительных искусств, Музея Академии художеств. Непрофильными и «лишними» там считали в основном образцы позднего церковного искусства, то есть XVIII-XX веков. Так, в описаниях переданных экспонатов нередко встречаются уточнения, вроде: «предмет поклонения православных», «обычная композиция массового производства для благословления новобрачных», «палехские письма XIX века», «Мстера под старину» и т.п. При этом надо отметить, что это сейчас иконы XIX века начинают рассматривать и оценивать как произведения искусства, а тогда они не воспринимались как имеющие художественную ценность… Военно-исторические и литературные музеи (Институт мировой литературы; Историко-лингвистический институт; Центральный военно-морской, Артиллерийский, Военный историко-бытовой музеи; Центральный музей РККА) отдавали в МИР иконы и богослужебную утварь, случайно попавшие туда в слишком большом количестве. Были передачи и из исторических музеев (Исторического, Центрального антирелигиозного), которые делились с новоорганизованным Музеем теми предметами, аналоги которых у них имелись.

В МИР поступали культовые предметы из закрывающихся ленинградских храмов, как православных, так и католических и протестантских. Это православные Александро-Невская лавра; Владимирский, Троицкий-Измайловский соборы; Федоровская (Романовская) церковь; церковь Св. царицы Александры; Скорбященская церковь; церковь Свв. Космы и Дамиана; старообрядческие Никольская и Воскресенская церкви, церковь Громовской старообрядческой общины и некоторые другие; лютеранская церковь Св. Петра, кирха Св. Екатерины, католические костел Св. Франциска и костел Св. Станислава. Надо отметить, что вопреки сложившемуся мнению, списки этих поступлений не слишком обширны. Кроме того, отсюда в МИР поступали исключительно поздние памятники, относящиеся к XIX-XX векам, гравюры, фотографии. Коллекция МИР пополнялась за счет покупок отдельных предметов и коллекций у частных лиц, в антикварных и комиссионных магазинах. В собрании имеются вещи, привезенные собирательскими экспедициями.

В момент открытия Музея его фонд был весьма скромным. Известно, что в 1934 году он состоял всего из 847 предметов, из которых подлинными памятниками материальной культуры были 458 предметов, остальное — макеты, диаграммы, фотографии. Уже к 1 марта 1937 года только в экспозиции Музея было выставлено 3 143 экспоната, а к 1939 году коллекция МИР составила уже около 70 тысяч единиц хранения. В фонде Музея были собраны уникальные в историческом и художественном плане материалы: русские иконы XIV-XX веков, старообрядческие акварели, гравюры, книги, литографии XVIII-XX веков, западноевропейские картины, гравюры, фарфор, китайские народные картинки XVIII-XX веков на бытовые и религиозные темы, буддийская скульптура и иконы, антирелигиозные плакаты 1917–1938 годов, изделия русской финифти XVII-XX веков и т.д.

В начале Великой Отечественной войны Музей был закрыт, а его экспозиция почти полностью разобрана. Коллекции Музея остались в осажденном Ленинграде — удалось эвакуировать всего четыре ящика с наиболее ценными экспонатами. Единственное, что было доступно посетителям, — это выставка против фашизма — кажется, единственная действующая музейная экспозиция во всем блокадном городе. Несмотря на обстрелы, отсутствие отопления, голод, в 1942 году сотрудники Музея сами подготовили и смонтировали выставку, посвященную героизму русского народа в Отечественной войне 1812 года. Экспонаты для нее подбирали в Русском музее, Публичной библиотеке, Артиллерийском музее. Часть материалов выставки была размещена на колоннаде собора, часть — внутри него. Для посетителей был открыт доступ и к могиле М.И. Кутузова. Здесь, перед могилой великого русского полководца, приносили присягу и давали клятву верности Родине солдаты, уходившие на фронт. Впоследствии в несколько видоизмененном состоянии эта выставка была полностью перенесена внутрь Казанского собора. Она действовала в 1944 году и была, вероятно, одной из первых послеблокадных экспозиций в Ленинграде.

В первые послевоенные годы развернулись поистине драматические события, которые чуть было не привели к закрытию Музея. В начале 1946 года было принято решение о слиянии ленинградского Музея истории религии и московского Центрального антирелигиозного музея (ЦАМ) на базе ЦАМа. Это означало, что ленинградский музей должен быть закрыт, а его коллекция (около 100 тысяч единиц хранения) передана в ЦАМ. Однако в это время директором Музея был партийный и государственный деятель, а также известный ученый-религиовед В.Д. Бонч-Бруевич (1873–1955). Пользуясь своим влиянием, он сумел отстоять ленинградский музей — и в конце 1946 года было принято решение о закрытии ЦАМа и передаче его коллекций в МИР. Кроме того, в это время Музей стал фактическим филиалом Института истории и философии Академии наук СССР, один из секторов которого занимался вопросами истории религии и атеизма (этим сектором руководил также В.Д. Бонч-Бруевич).В результате слияния МИРа с ЦАМом коллекция Музея пополнилась несколькими тысячами музейных предметов, среди которых были иконы XVII-XVIII веков из московских православных и старообрядческих храмов, в том числе написанных мастерами Оружейной палаты, а также картины и графика русских художников XIX века, которые прежде в МИР представлены практически не были.

Сегодня коллекция Государственного музея истории религии насчитывает около 180 тысяч экспонатов. Они хранятся в разных фондах, сформированных главным образом по конфессиональному признаку, а также по видам материалов, из которых изготовлены музейные предметы. В Музее есть фонд по православию, по западным религиям (католицизму и протестантизму), по религиям Востока (буддизму, ламаизму, синтоизму и др.), по исламу, иудаизму; есть отдельные фонды тканей и драгоценных металлов, а также фототека, негатека, фонотека, научно-исторический архив и некоторые другие.

Самой значительной коллекцией Музея является коллекция материалов по русскому православию. Это естественно. Музей располагается на территории, где православие традиционно является самой распространенной религией, поэтому и памятников, иллюстрирующих различные стороны бытования этой конфессии, здесь традиционно больше. В фонде православия представлена большая коллекция русской иконописи XV-XX веков. Помимо иконописи, в собрании Музея хранятся картины русских художников XVIII-XX веков, скульптура, есть коллекция медного литья, резьбы по дереву, перламутру, камню, художественные эмали. Среди графических произведений представлены рисунки русских художников, старообрядческие рисованные и печатные лубки, гравюры, плакаты, литографии, открытки, а также разного рода документы. Образцы богослужебной утвари, к которой принадлежат литургические сосуды, оклады Евангелий, лампады, напрестольные кресты, образуют довольно значительную и разнообразную коллекцию. Богослужебные покровы, одеяния духовенства, шитые иконы хранятся в фонде тканей. В ГМИР собрана одна из крупнейших в стране и в мире коллекция предметов, отражающих историю Русской православной церкви, религиозных представлений русского народа, особенности православного искусства.

Помимо собирательской и экспозиционной деятельности, сотрудники Музея занимаются научной работой, разрабатывая различные проблемы истории религии, этнографии, искусствоведения, религиоведения; участвуют в научных конференциях как в нашей стране, так и за рубежом и т.д. Как методический центр Музей разрабатывает методические пособия экскурсий и лекций, проводимых в самом Музее, а также межмузейные программы. Ежегодно здесь проводится стажировка для сотрудников российских и зарубежных музеев по проблемам, связанным с музейной работой.Выставочной деятельностью Музей занимался всегда. По всей стране в исторических, художественных, краеведческих музеях, на предприятиях, в Домах культуры экспонировались созданные сотрудниками ГМИР небольшие передвижные выставки по истории религии.

В конце 1980-х годов выставочная деятельность Музея заметно активизировалась и приняла несколько иной вид. Музей стал создавать выставки, на которых экспонировались подлинные высокохудожественные предметы, стал участвовать в совместных художественных и исторических проектах. Существенно расширилась география, где экспонировались эти выставки. Временные экспозиции, проводимые с участием Музея, стали сопровождаться публикацией музейных предметов — к выставкам издавались буклеты и каталоги, написанные сотрудниками Музея. Несмотря на существующие сложности, связанные с переездом, Музей продолжает организовывать собственные временные выставки, участвует в совместных проектах, а также предоставляет свои залы для экспонирования произведений искусства. Только с начала 1990-х годов Музей подготовил десятки выставок, проходивших в нашей стране и за границей. Среди них «Русские иконы и культовая утварь» («Russische Ikonen und Kultgerat aus St. Petersburg», совместно с ГРМ, 1991–1992; Германия, Баден-Баден); «Мстерская икона» («Mstjoralaiser ikonit», 1992; Финляндия, Ново-Валаамский монастырь); «Мир человеку. Образы божественного: маги, шаманы, святые, пророки» («Pax Hominibus. I Volti del Divino: Magi, Maestri e Profeti», 1993–1994; Италия, Генуя); «Распространивший первые лучи… Н.И. Новиков и русское масонство XVIII — начала XIX века» (1994; Санкт-Петербург, Всероссийский музей А.С. Пушкина); «Образ рая в мировых религиях» («The Concept of Paradise in Religious Images», 1995; Финляндия, Йоенсуу); «Сокровища сакрального искусства» («Treasures of sacred Art», 1995; Великобритания, Лондон); «Православие, армия и флот России» (1996; совместно с ЦВММ, ВИМ артиллерии, инженерных войск и войск связи, ГММ А.В. Суворова, ВММ МО РФ; Санкт-Петербург, центр «Эго»); «Паломничество на остров Киферу: любовь и эротика в изобразительном искусстве» (1997; совместно с ГЭ, ГРМ, музеями-заповедниками «Петергоф», «Царское Село», «Гатчина», «Павловск»; Санкт-Петербург, ЦВЗ «Манеж»); «Тысяча ликов Божества» («Les mil cares de Deu», 1999; Испания, Валенсия), «Россия: 1000-летие жизни и искусства» («Russia: A Thousand Years of Life and Art», 2000; Корея, Сеул, Кванджу, Тэгу, Пуссан).К 2000-летию христианства сотрудниками ГМИР были предоставлены основные материалы для выставки «Истинно, истинно говорю вам…» (2000; Санкт-Петербург, ЦВЗ «Манеж) и „Христианство в быту и культуре народов России XIX-XX веков“ (2000; Санкт-Петербург, РЭМ).

Трехсотлетие Санкт-Петербурга ГМИР отметил подготовкой выставок „Православный Петербург: святые и святыни“ (2003–2004; ГМЗ „Ораниенбаум“) и „Опаленная временем…“ Выставка одного экспоната: настенная картина В.И. Сурикова „Четвертый Вселенский собор“ из храма Христа Спасителя в Москве» (2003; Санкт-Петербург, ГМИР).

Несмотря на все еще идущие ремонтные и реставрационные работы, Музей предоставляет свои выставочные залы современным художникам, работающим в области религиозной тематики (выставки: «Азат Миннекаев. Метаморфоза бубна», 2004; «Петербургский пилигрим», 2005), а также участвует в создании совместных выставок, в том числе и с религиозными организациями («Дары и подношения», 2001), где были выставлены также художественные предметы из собрания Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, фото-художественная выставка «Афон глазами иноков Валаама» (2004; совместно с Валаамским монастырем) и др.Государственный музей истории религии активно, особенно в последние годы, экспонирует и публикует свою коллекцию, тем не менее она не слишком хорошо известна и специалистам, и широкому зрителю. Представленный альбом дает возможность познакомиться с частью собрания ГМИР — около 500 прекрасных памятников русской иконописи, живописи, графики иллюстрируют основные этапы развития русского искусства на протяжении почти пяти веков.

В альбоме представлена часть коллекции иконописи Государственного музея истории религии. Состав коллекции своеобразен. ГМИР собирает памятники, исходя не только из их художественной ценности, но и из редкости сюжета, оригинальности иконографии. Учитывается также история бытования предмета (кому принадлежал, где, кем, когда, для кого и по какому поводу написан и т.п.). Именно эти составляющие лучше всего раскрывают особенности существования православия в разное время в разных местах у разных народов обширной Российской империи. Они характеризуют развитие богословской мысли, отражают общественно-политическую ситуацию, свидетельствуют о культурных и политических влияниях, которые испытывает в то или иное время Церковь.

Хотя коллекция Музея изучалась с самого начала ее формирования, активное и планомерное ее исследование началось сравнительно недавно — в конце 1980-х годов, когда впервые в Музее была открыта приуроченная к 1000-летию принятия христианства на Руси художественная выставка, на которой были представлены иконы XVII-XVIII веков. Анализ и публикация материалов подтвердили, что в ГМИР хранится множество уникальных в художественном, иконографическом, историческом отношении памятников, аналогов которым нет в других музеях. Произведений древнерусского искусства (то есть относящихся ко времени до XVII века) в собрании ГМИР сравнительно немного, особенно относящихся к XV-XVI векам — периоду расцвета древнерусской культуры. До недавнего времени считалось, что совсем не обязательно, чтобы исторический музей — а ГМИР является историческим по профилю музеем, — строил свои экспозиции на высокохудожественных произведениях, поэтому почти все ценные древние памятники были переданы в художественные музеи (Музей Андрея Рублева (МиАР), Государственный Русский музей (ГРМ) и др.).

Особенностью коллекции древнерусской живописи ГМИР является то, что в ней представлена иконопись преимущественно северных новгородских провинций, хотя есть иконы, происходящие из Москвы, среднерусских и южнорусских земель. Прекрасные памятники конца XVII века, связанные с московской Оружейной палатой, демонстрируют нарастание светских тенденций в церковном искусстве, сближение искусства с реальной действительностью, что наиболее ярко проявится уже в последующие века.

Исторически сложилось так, что ГМИР стал обладателем одной из крупнейших в стране, а, может быть, и самой крупной коллекций иконописи Синодального периода, то есть XVIII — начала XX века. Эта иконопись до недавнего времени не рассматривалась как объект эстетического восприятия — и художественные музеи ее не собирали специально и не экспонировали. Интерес к поздней иконописи возник сравнительно недавно — лишь в конце 1980-х годов. Именно с этого времени иконы XVIII — начала XX века начинают регулярно появляться на художественных выставках, они публикуются в каталогах, им посвящаются конференции как в нашей стране, так и за рубежом. Постепенно иконопись Нового времени перестают воспринимать лишь как «слабый отблеск большого искусства» (М.В. Алпатов) — в ней начинают видеть бесспорные художественные достоинства.

Особенно интересен иконографический состав коллекции. В ней собрано большое количество икон с изображением Христа — и в его историческом облике, и символических, и иллюстрирующих отдельные догматы. Обширно представлена иконография Богоматери. В этой коллекции встречаются и те иконографические типы ее изображения, которые возникли еще в древнехристианском и в византийском искусстве, и те, которые сформировались уже на Руси или пришли из Западной Европы. Большой интерес представляет собрание изображений святых. Если типы нерусских святых были, как правило, заимствованными, то образы русских святых являются результатом иконографического творчества местных иконописцев. В собрании ГМИР есть множество изображений Богородичных праздников и праздников христологического цикла, а также икон, на которых воспроизведены сложные догматические построения, символические и аллегорические композиции. Наряду с памятниками, представляющими хорошо известные канонические сюжеты, трактовка которых соответствовала всем требованиям Церкви и которые существовали в христианском искусстве с глубокой древности, в коллекции имеется большое количество редких и даже уникальных, с точки зрения иконографии, произведений. Некоторые композиции, хотя и были признаны Церковью неканоничными, продолжали существовать по обычаю (Троица Новозаветная и другие изображения Бога Отца). Некоторые сюжеты, запрещенные в официальном православии, сохранялись в старообрядчестве (св. Александр Невский в схиме). Кроме того, в Новое время на русскую живопись сильное влияние оказывало западное искусство и западная иконография — в это время появился ряд новых, не характерных для русской средневековой живописи композиций, значительно изменилась трактовка ряда традиционных сцен в соответствии с западными образцами. В это время иконописцы проявляют активный интерес к окружающему миру — в иконных композициях появляется множество бытовых подробностей и деталей. Иконы иллюстрируют не только традиционные сюжеты, но и обыгрывают эпитеты из песнопений, молитвенных обращений к святым, из духовных стихов.

Большое количество разнообразных памятников, хранящихся в коллекции ГМИР, позволяет очень четко представить эволюцию русской церковной живописи на протяжении двух столетий — с начала XVIII до начала XX века. Собранные и сохраненные в Музее произведения иллюстрируют едва ли не все известные сегодня направления, существовавшие в иконописи в этот период. Здесь имеются и профессиональные работы художников-академистов, и народные примитивы, и произведения монастырских мастерских, и работы столичных и провинциальных иконописцев и др. В этих памятниках находят выражение многие тенденции и явления, ярко воплотившиеся в светском искусстве. Однако, как и само православие, православное церковное искусство консервативно. Оно стремится сохранить старый иконописный язык, поэтому достижения светской живописи применяются в иконописи выборочно, очень своеобразно при этом перерабатываются и часто совмещаются с традиционными приемами.

Господствовавший в XVIII веке стиль барокко интересно воплотился и в церковном искусстве. Его тяжеловесная роскошь форм, красочное богатство, динамичность и репрезентативность хорошо вписывались в представления людей о невероятных красотах «горнего» мира. Оригинальным проявлением церковного искусства XVIII века является стиль, соединяющий старые традиции с рядом новых приемов.

Традиционная иконопись, выполненная темперой на деревянной основе с использованием условного иконописного языка, в XVIII веке продолжает существовать и развиваться как в провинции, так и в обеих столицах.

Наиболее многочисленной является коллекция церковной живописи XIX века. Трудно сказать, какое из существовавших тогда направлений было господствующим. В официальных кругах — это была, видимо, живопись академического толка, среди сельского населения популярностью пользовалась традиционная иконопись и народные примитивы, городское население предпочитало «компромиссные образа», в которых соединялись традиционные иконописные формы и живописные приемы Нового времени.В настоящее время идет процесс формирования науки о церковной живописи Нового времени: формулируются критерии ее оценки, изучаются конкретные памятники, творчество отдельных мастеров, мастерских, художественных центров, стилистические направления. Представленный альбом не только знакомит зрителей с коллекцией иконописи Государственного музея истории религии, но вносит значительный вклад в изучение малоисследованного пласта русской художественной культуры.

Большинство представленных в альбоме произведений публикуется впервые.

 
Список иллюстраций
1 Архангел Гавриил. Обонежье (?). XVI в. Дерево, темпера. 69,3 ( 41 ( 3,2 см

2 Створка Царских врат с изображением св. Василия Великого. XVI в. Дерево, темпера 161 ( 43,7 ( 2,4 см

3 Створки Царских врат с изображением евангелистов. Конец XV- начало XVI в. Дерево, темпера. Левая створка: 109,6 ( 31 ( 2,9 см Правая створка: 108,8 ( 33 ( 2,9 см

4 Богоматерь Знамение и св. Николай Чудотворец. Запрестольная выносная двусторонняя икона. XV в. Дерево, темпера 72,5 ( 37 ( 2,8 см

5 Св. Николай Чудотворец. Средняя Русь XVI в. Дерево, темпера. 97,5 ( 68,3 ( 3,3 см

6 Св. Николай Чудотворец. XVI в. Дерево, темпера. 29,6 ( 23 ( 1,9 см

7 «Хвалите Господа с небес». XVII в. Дерево, темпера. 31 ( 27,2 ( 2,5 см

8 Св. Антоний Римлянин. XVII в. Дерево, темпера. 31 ( 25,8 ( 1,8 см

9 П.Ф. Билигдин.Троица Ветхо

Товары этой серии:




Комментарии пользователей
Оставить свой комментарий






Назад
Вход для пользователей
Вопрос в редакцию
* Отправляя данные, вы соглашаетесь с Политикой конфиденциальности
© 2022, Воскресный день
Сайт для заботливых родителей, учителей и воспитателей.
Юридическая информация



Сайт финансируется издательством «Воскресный день»

Проект издательства «Белый город»

Политика конфиденциальности

Мы в социальных сетях

- ЖЖ главного редактора
- Мы вКонтакте
- Воскресный день Белого города
- Другие страницы...

создание сайтов - Webis Group