|
Вот что повествует о Благовещении Евангелие от Луки (единственное из четырех, в котором об этом говорится). Мария была обручена с Иосифом из рода Давида. Явившись к ней, архангел сказал: «Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего», и «Царству Его не будет конца». Эти скупые сведения дополняются признанными Церковью апокрифами. Так, в Протоевангелии сказано, что первосвященник поручил восьми девам, в том числе и Марии, изготовить храмовую завесу. Мария должна была прясть багрянец и пурпур. Прежде чем начать работу, Она вышла с кувшином к колодцу. И там услышала голос архангела. А сам он явился к Ней позже, когда Она уже сидела за прядением. Существует несколько иконографических типов «Благовещения», отображающих разные моменты сюжета. Первый, самый распространенный, – «Благовещение с пряжей» (или, согласно последовательности событий в апокрифе, «Второе Благовещение»). Мария изображается в доме, с прядением в руках. Она может быть стоящей или сидящей, Ее ладонь вскинута или смятенно прижата к груди, или руки сложены в молитве. Другой тип, встречающийся гораздо реже, – «Благовещение у источника» или «у кладезя» (или «Первое Благовещение»). Есть и вариант, когда Благовещение показано практически без деталей. Таково знаменитое «Устюжское Благовещение» – одна из немногих русских икон, дошедших до наших дней от домонгольского времени. Это изумительное по красоте произведение было создано во второй половине XII века, видимо, в Новгороде. На нем представлена самая суть чудесного события. Две фигуры в полный рост, Младенец в медальоне на груди Марии и Бог Отец в вышине, от которого исходит, касаясь плеча Девы, синий луч – Дух Божий. Единственная деталь, напоминающая о сюжете апокрифа – алая нить пряжи в руке Марии, которой Та указывает на Младенца. Это – символ «прядения» из материнской крови нового существа. Примерно с конца XIV века на иконах Благовещения появляются новые персонажи – служанки, свидетельницы Благой вести. Еще позднее в иконографию вводятся и другие детали. Например, на иконе середины XVI века сольвычегодского Благовещенского собора – пещера, на которой написано, что это место будущего Рождества Спасителя. В XVII–XVIII веках распространяется новый тип изображения (видимо, под влиянием западноевропейского искусства) – «Благовещение с книгой»; Мария здесь представлена за чтением Библии. Интерьер, в котором происходит действие, становится более сложным и декоративным. Из книги «Русская иконопись. Сюжеты и шедевры» (авторы: Майорова Н. О., Скоков Г. К. )
|
